“تاريخ مجالس قراءة قصة المولد النبوي” تفاصيل الطقس الاحتفالي المنسي

وسيم عفيفي
باحث في التاريخ .. عمل كاتبًا للتقارير التاريخية النوعية في عددٍ من المواقع

كاتب ذهبي له اكثر من 500+ مقال

سقط من الذاكرة تاريخ مجالس قراءة قصة المولد النبوي الشريف، إذ يذهب تصور الكثيرين مع حلول يوم 12 ربيع الأول من كل عام، إلى أن الأجواء الاحتفالية بميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم، قاصرة على الأناشيد والمديح، ومشهورة بتناول الحلوى.

يرجع تغافل تاريخ مجالس قراءة قصة المولد النبوي لدرجة أنه صار طقسًا ذَبُلَ مع الزمن، إلى السيطرة التامة للأجواء الشعبية في الاحتفال، مثل حلوى المولد، واستمرار الطقوس المعتادة للاحتفال رسميًا.

ما هي مجالس قراءة قصة المولد النبوي

مكونات قصة المولد النبوي من عنصريّ النثر والشعر والتي تستعرض السيرة النبوية بشكل كامل، منذ المبشرات بميلاد المصطفى صلى الله عليه وسلم، وانتهاءًا بانتقاله إلى الرفيق الأعلى.

تعتمد قصة المولد النبوي على كتابٍ ما به منظومات نثرية أو شعرية، وتنعقد المجالس في المسجد ويكون الشيخ معه نسخته التي يقرأ منها ما هو مكتوب، ويردد المستمعين وراءه، وتستهلك تلك العملية حوالي ساعة فأكثر.

متى بدأ تاريخ مجالس قراءة قصة المولد النبوي

هناك خلاف بين المؤرخين حول تحديد صاحب فكرة احتفالات المولد النبوي، بين مظفر الدين كوكبوري حاكم أربيل في عصر صلاح الدين الأيوبي، وبين وعمر بن محمد الملّاء في زمن نور الدين محمود حاكم الدولة الزنكية وأول أمراءها على حلب؛ ورغم ذلك الخلاف، إلا أن مجالس قراءة قصة المولد النبوي أقدم من الاثنين (كوكبري والملّاء)، كون أنها تعود إلى عصر الدولة الفاطمية.

الظلة الفاطمية بالأزهر الآن - جامع الحاكم بأمر الله — الظلة الفاطمية بالأزهر الآن – جامع الحاكم بأمر الله

في خطط المقريزي نقلاً عن تاريخ الطويري إشارة لتلك المجالس وتفيد بأن هناك مجلسين للقراءة، أحدهما في الجامع الأزهر وكان يُعْرَف باسم مجلس الختمة الشريفة، والآخر في مسجد الأنور (التسمية الأولى لجامع الحاكم)، وهو مجلس المولد النبوي.

لم يفصح المقريزي عن تفاصيل ما تتم تلاوته في الختمة الشريفة، لكن على الأرجح هي ختمة قرآنية، بينما تناول المقريزي بشيءٍ من التفصيل طقوس مجالس القراءة للمولد النبوي فيقول عن الاستعداد لها «يقربون (يقصد القراء) من المنظرة[1]، يترجلون قبل الوصول إليها بخطوات، فيجتمعون تحت المنظرة دون الساعة الزمانية بسمت وتشوّف لانتظار الخليفة، فتفتح إحدى الطاقات، فيظهر منها وجهه، وما عليه من المنديل، وعلى رأسه عدّة من الأستاذين المحنكين، وغيرهم من الخواص منهم، ويفتح بعض الأستاذين طاقة، ويخرج منها رأسه ويده اليمنى في كمه، ويشير به قائلاً: أمير المؤمنين يردّ عليكم السلام، فيسلم بقاضي القضاة أوّلا بنعوته وبصاحب الباب بعده كذلك، وبالجماعة الباقية جملة جملة من غير تعيين أحد».

ويتناول المقريزي طريقة المجلس في القراءة قائلاً «يستفتح قرّاء الحضرة بالقراءة ويكونون قيامًا في الصدر وجوههم للحاضرين، وظهورهم إلى حائط المنظرة، فيقدّم خطيب الجامع الأنور المعروف بجامع الحاكم، فيخطب كما يخطب فوق المنبر إلى أن يصل إلى ذكر النبيّ صلى‌الله‌عليه ‌وسلم ، فيقول: “وإنّ هذا يوم مولده إلى ما منّ الله به على ملة الإسلام من رسالته”، ثم يختم كلامه بالدعاء للخليفة، ثم يؤخر ويقدّم خطيب الجامع الأزهر، فيخطب كذلك، ثم خطيب الجامع الأقمر فيخطب كذلك، والقرّاء في خلال خطابة الخطباء يقرءون، فإذا انتهت خطابة الخطباء أخرج الأستاذ رأسه، ويده في كمه من طاقته، وردّ على الجماعة السلام ، ثم تغلق الطاقتان»[2]

المماليك والإنفاق على مجالس قراءة قصة المولد النبوي

منذ العصر الفاطمي كانت مجالس قراءة قصة المولد النبوي تتم بشكل رسمي، وينفق عليها الأموال الكثيرة، وكانت قمة الإنفاق تحدث في عصر الدولة المملوكية.

كانت أولى مظاهر البذخ على يد الظاهر برقوق المملوكي والذي كان ينفق 10 آلاف من الذهب على القراء الحاضرين وغيرهم، وكانت تلك الميزانية تذهب على سبيل النقد أو شراء ملابس وإعطاءها للفقراء والقراء، إلى جانب الطعام والشراب، وسار ابنه على نهجه، ثم زادت نفقات المولد في عهد الظاهر أبي سعيد جقمق.

مئذنة قايتباي وبجوارها قبة ضريح أقبغا في الجامع الأزهر بالقاهرة.

لكن مع عهد الأشرف قايتباي تضاعف ميزانية احتفالات المولد النبوي إلى حدٍ كبير، مع تأسيس السرادق الأشرفي في القلعة، إذ خصص سنويًا 36 ألف دينار كميزانية لـ 12 ليلة منذ بدء شهر ربيع الأول حتى يوم 12 منه، وتذهب لإعداد الولائم والحلويات والمشروبات والأرائك والمقاعد والأجور للقراء والصدقات للفقراء، وظل ذلك النسق موجودًا في أيام العثمانيين وحتى منتصف خمسينيات القرن العشرين.[3]

الشكل الحكومي مع مجالس قراءة قصة المولد في عصر أسرة محمد علي باشا

رغم الرسميات الحكومية من الحكام المختلفين لمصر في مجالس قراءة قصة المولد النبوي، لكن مرحلة أسرة محمد علي باشا كانت فارقةً في تاريخ مجالس قراءة قصة المولد النبوي، خاصة مع عصر الملك فاروق؛ ولعل ما تميز به تاريخ مجالس قراءة قصة المولد النبوي أنه لأول مرة منذ ظهوره، يشهد مشاركةً من القوات المسلحة، كعنصر من عناصر الاحتفال الديني الكبير.

إقرأ أيضا

هل يقف يهوذا الذي غاب عن العشاء الأخير خلف أزمة مشهد اللوحة في الأولمبياد؟

القادة العسكريين مع الملك فاروق أثناء حفل المولد النبوي

ولعل الظهور الأول للجيش المصري في المشاركة بمجالس قراءة قصة المولد النبوي، كانت يوم 24 فبراير سنة 1945 م، الموافق 11 ربيع الأول سنة 1364 هـ؛ إذ كانت القوات المسلحة تنظم عرضًا عسكريًا يبدأ بمشاركة أفراد سلاح الفرسان ثم فرقة الموسيقى الراكبة، وبعدها أفراد سلاح السيارات الخفيفة والثقيلة، وثم أفراد سلاح المدافع المضادة للطائرات، ثم كتائب المشاة، وبعده أفراد سلاح الإشارة ثم أفراد القسم الطبي، ولم تكن المدافع تنقطع أثناء إلقاء قصة المولد النبوي، إذ كانت تُطْلَق الدانات بنظام محكم مع بث مباشر لقصة المولد.[4]

لاحقًا توارت المشاركة العسكرية عن أجواء المولد النبوي بعدما خفت نجم مجالس قراءة القصة الشريفة، وانحصرت في حضرات بعض الطرق الصوفية، وعلى المستوى الرسمي اقتصر الاحتفال على الحفل الديني الذي تنظمه وزارة الأوقاف سنويًا وبحضور رؤساء مصر، كل حسب ظروفه.[5]

مجالس قراءة قصة المولد النبوي لم تكن حكرًا على حضرات الصوفية

لم تكن مجالس القراءة لقصة المولد حكرًا على الطرق الصوفية، فقد كانت مهنة كثير من المنشدين والمغنيين، خاصةً في فترة الثلاثينيات مثل «الشيخ علي محمود، والشيخ إسماعيل سكر، والشيخ حسن جابر، والشيخة منيرة عبده».[6]

ببليوجرافيا كتب المولد النبوي .. الحدث والقصة

كتب قصة المولد في القرون الهجرية 6 و 7 و 8

كتب قصة المولد في القرون الهجرية من القرون 12 لـ 14

أهم عنصر من عناصر مجالس قراءة قصة المولد النبوي الشريف هو الكتب، وفي هذا الألبوم قائمة بأهم الكتب التي لها صلة بقصة المولد النبوي منذ القرن السادس الهجري الواقع بين سنة 1106 وسنة 1202 ميلادي، وحتى القرن الرابع عشر الهجري الواقع بين سنة 1883 وسنة 1983 ميلادي[7]