قراءة تاريخية .. جوابات المصريين للإمام الشافعي “الحقيقية وليست التي في فيلم صاحب المقام”

تناول فيلم صاحب المقام ثقافة جوابات المصريين للإمام الشافعي من خلال قصة صاغها إبراهيم عيسى لها جذور تاريخية تعود إلى 285 عامًا وترعرعت أكثر خلال الـ 100 سنة الماضية.

ثقافة إرسال الخطابات من الأحياء للأموات ولماذا الإمام الشافعي تحديدًا ؟

ثقافة إرسال الخطابات إلى الأموات المُبَاركِين موجودة في الشعب المصري من قبل دخولهم الإسلام، ويؤكد ذلك البعثة العلمية التي زارت مصر خصيصًا عام 1965 بهدف قراءة برديات قديمة كانت عبارة عن خطابات من الفلاحيين إلى أوزوريس «رئيس محكمة الموتى»، وحلل هذه الرسائل عالم الآثار البريطاني ألان جاردنر، والمؤرخ الفرنسي جاك بيرك.

جاك بيرك في جريدة الإهرام عدد 17 يناير 1965 م قال رأيه بشأن رسائل قدماء المصريين لأوزوريس «رسالة الحي إلى الميت تعبر عن قلق غريب وامتداد تلك العادة عبر آلاف السنين في المجتمع المصري رغم الأديان السماوية التي مرت بها ليس فيها من الجهل بقدر ما فيها من تعبير طبيعي نحو قديس له في نفوس المصريين مكانة عظيمة».

اقرأ أيضًا 
“أنا شيء ؟!” قراءة صوفية لديالوج مشهد محمود عبدالمغني في فيلم صاحب المقام

كذلك فإن ثقافة إرسال الخطابات للأموات لا تخص المسلمين فقط في مصر، بل الأقباط أيضًا يفعلونها في طافوس (قبر) أي أبٍ من الآباء السواح (لقب يساوي عند المسلمين قطب صوفي)، ويؤكد على ذلك مثلاً الخطابات والمراسلات التي يقوم بها الشعب القبطي مع البابا كيرلس السادس في طاحونته.

أغلب أولياء الله يراسلهم جمهور لا بأس به من المسلمين المصريين، لكن الإمام الشافعي وحده هو الذي يتصدر قائمة الأكثر من حيث إرسال الخطابات لأسباب تاريخية ودينية وشعبية لها صلة كبيرة بالشعب المصري.

أول الأسباب التي ميزت الإمام الشافعي عند المصريين أن له ارتباط وثيق بأهم رمزٍ من رموز آل البيت المدفونيين في مصر وهي السيدة نفيسة التي كان الشافعي تلميذًا لها فأعطته من محبة المصريين لها، أما ثاني الأسباب أن الشافعي طور من مذهبه فجعله فقهًا مصريًا يناسب المصريين الذين انقسموا إلى أحناف ومالكية، فيما يجيء السبب الثالث وهو عشق الشافعي لمصر والمصريين

غير أن هناك سبب رابع جعل الشافعي مميز عند المصريين لدرجة فاقت اللامقبول دينًا وعقلاً، إذ اعتبره الأكثرية هو رئيس المحكمة الباطنية التي تفصل بين الأحياء والأموات، وهو الشيء الذي استرعى اهتمام الدكتور سيد عويس «المستشار بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية في مصر ووضع دراسةً حول تلك الثقافة.

أول توثيق لثقافة جوابات المصريين للإمام الشافعي

لعل أقدم توثيق لفكرة جوابات المصريين للإمام الشافعي وشفاعته لهم موجودة داخل الجزء الأول من كتاب عجائب الآثار في التراجم والأخبار للمؤرخ عبدالرحمن الجبرتي، حيث ذكر في أحداث يوم الأربعاء 14 ذي الحجة عام 1147 هجري، الموافق 7 من شهر مايو سنة 1735 م، أن شائعة سرت في المصريين تقول أن القيامة ستقوم يوم الجمعة 9 مايو 1735 م ولما لم تقم سرى اعتقاد أن القطب الصوفي السيد أحمد البدوي ونظيره الشيخ إبراهيم الدسوقي توجها بصحبة الإمام الشافعي إلى الله سبحانه وطالبوه بتأجيل يوم القيامة وقَبِل الله شفاعتهم.

جوابات المصريين للإمام الشافعي على مدار نصف قرن

في 10 مايو من عام 1958 الموافق 21 شوال لعام 1377 هجري نجح الدكتور سيد عويس في الحصول على 163 خطابًا من جوابات المصريين للإمام الشافعي وسلمهم إياه الشيخ علي محسن حارس الضريح والقائم على صندوق النذر والخطابات.

إقرأ أيضا

“حول حديث اتركوا الحبشة ما تركوكم” نقد الاستدلال الجاهل الموجود في السوشيال ميديا

درس الدكتور سيد عويس الرسائل لمدة 6 سنوات وكتب فيها كتاب ظاهرة إرسال الرسائل إلى ضريح الإمام الشافعي، وسجل عليها ملاحظات عامة، منها أن الرسائل من 80 رجلاً و 80 امرأة والبقية بين أطفال أو مفقدوي الهوية، وأغلب الذين أرسلوا الرسائل من محافظات الوجه البحري؛ والأشخاص المشكو في حقهم 211 شخص (67 امرأة و 144 ذكرًا) وتم التصريح باسم 88 شخصًا منهم.

كان أقدم خطاب يعود إلى نوفمبر 1925 م أما الـ 163 خطاب فكلهم بين 1952 و 1958 م؛ وأكثر الشهور المرسلة فيه الخطابات هو شهر رمضان.

من حيث صيغ الرسائل كمُرْسَل إليه فإن 71 خطابًا تم توجيههم إلى الإمام الشافعي شخصيًا بألقاب فيها توقير مثل السيد والشريف وقاضي الشريعة، حضرة صاحب السيادة، حضرة مولانا، بينما هناك 51 خطابًا موجهين له بدون ألقاب، بينما هناك 29 خطابًا لإمام الجامع، أما بقية الخطابات فهي موجهة إلى الضريح والمقام والصندوق دون شخص الإمام الشافعي.

أما موضوع الخطابات فتنوعت بين الشكوى من الظلم وسرقة الأموال وقطع الأرزاق وإزالة إسرائيل والزواج والصلح وفك السحر إلى غير ذلك، بينما المطالب فتنوعت بين حل مشكلة ما أو طلب للإنتقام ولوحظ أن أكثر الطلبات هي للانتقام.